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吕夷简

百官图

欧阳修

蔡襄

   倘若“越职言事”真能成为一种罪名,那么,范仲淹在景佑三年被革去官职,就未必是一桩冤案。据史书记载,“范仲淹以吕夷简执政,进用多出其门,上百官图,指其次第曰:‘如此为序迁,如此为不次;如此则公,如此则私’”,并提出“近臣凡超格者,不宜全委之宰相”。范仲淹那时在开封府任职,如此批评当朝宰相用人不公,任人惟亲,非“越职言事”而何?

       “越职言事”有罪,其潜台词很明白:你官职卑微,这种事用不着你说,也轮不着你说,这就未免太横蛮了一些。“越职言事”,并非是越权行事,大权在握的政出私门无过,官职卑微的据理评说有罪,这算哪一家的章法?广开言路历来都是政治开明的一个标志。古代立诽谤木,如今设意见箱,都未曾规定哪一种事只能由哪一品官员去“言”,哪一种意见只能由哪一级干部去提。范仲淹上百官图并一一指出“如此为序迁,如此为不次,如此则

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(2021-12-03 17:00)
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袁绍

郭嘉

荀彧

杨修

      宋代的洪迈在《容斋随笔》中说到三国时的两件事。一件是曹操不顾众将领的劝阻,率兵出击乌桓,结果大获全胜。班师归来之时,曹操查问当时有那些人不赞成北伐,别人以为他会处罚那些将领,没想到那些将领都得到丰厚的赏赐。另一件事是袁绍失计杀田丰,明明是自己不听田丰之言而吃了大亏,却怕被田丰耻笑,索性送他去见阎王。把这两件事拉扯在一起,目的是要显出两人胸襟之反差:一个对反对自己反对错了的人也能团结,一个对反对自己反对对了的人也不能容忍。

     曹操与袁绍的胸襟确是大有差别的。郭嘉在官渡之战前论“十胜十败”,其中就论及两人度量:“绍外宽内忌,用人而疑之,所任惟亲戚子弟,公外易简而内机明,用人无疑,惟才所宜,不闲远近,此度胜也。”然而,若仅以上述两例为证来说明这种反差,表面上看,似乎十分有力,细细斟酌,却是

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立交桥

况青天

大趋势

取代

互补

    现代中国的都市,正在出现越来越多的立交桥,汽车走什么道,自行车走什么道,人走什么道,都分得清清楚楚,由不得你随心所欲。在有立交桥的十字路口,没有红绿灯,没有红绿灯下的警察,也没有红灯停,绿灯行的规矩,却是秩序井然。

与立交桥相比,红绿灯的缺陷十分明显。一切都有赖于人的自觉,包括行人的自觉(自觉守法)和红绿灯下的警察的自觉(自觉执法)。一旦失去了这种自觉,这红绿灯便形同虚设,成了吓唬麻雀的稻草人。

然而,立交桥的普及,不仅需要人力、物力,而且也需要时间。因而,在已经出现立交桥的现代都市中,也仍然需要红绿灯。没有红绿灯,没有红绿灯下的警察,没有红灯停,绿灯行的规矩,不知道还得有多少人遭殃。目无法纪的闯下车祸固然咎由自取,循规蹈矩的横遭不测却也实在冤屈。

 

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(2021-12-01 15:26)
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《艾子后语》

《海瑞上疏》

王亚南

君主制

中国人其实也不乏幽默,民间流传的不少笑话就充满着机智与含蓄。例如,《艾子后语》中有一则说:孙子做了错事,祖父罚其赤身跪于雪地,当父亲的见了不忍,也在雪地上赤身跪下,祖父见了大惊,问道:“汝儿有罪,应受此罚,汝何与焉?”此人泣曰:“汝冻吾儿,吾亦冻汝儿。”这个父亲的儿子兼儿子的父亲,明知他的父亲对他的儿子“罚不当罪”,还未免有些残忍,但按照封建社会的规矩,“父要子亡,子不得不亡”,于是乎只好如法炮制,来一个“吾亦冻汝儿”。他是跪着提意见的,这是家长制下提意见的一种方式。

由此想到《海瑞上疏》这出戏。海刚锋带着妻女,抬着棺材,以死相谏,逆了龙麟,已面临被打入死牢的结局。这出戏中的徐阁老明知海瑞说得句句在理,不忍其成为刀下冤鬼,但根据封建社会的另一条规矩,“君要臣死,臣不得不死”,他只能劝皇帝说:“这海瑞沽名钓誉,想当青天,陛下将他杀了,岂不成全了他?”他也是跪着

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(2021-11-28 16:38)
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杂谈

   十几岁的时候,我在家乡听人说过鬼,逼真得很。有人说,鬼在村头的老樟树下,穿戴白衣白冠,一闪一闪地出现,这大概是“无常”,据说是来勾魂的,而村上也果真死了人,于是人们便说那见鬼的人生着狗眼。有人说,鬼在谁家的床头边上,穿着士林蓝布衫,梳着发髻,是一个挺斯文的老婆子,于是人们又说那见鬼的人阳气不足,而那人确实也病了一阵子。我当时很相信这些“鬼话”,夏日乘凉,到里屋去拿一把扇子也有些毛骨悚然。只是我一直没有见过鬼,这大概是由于我既没有生着狗眼而阳气也还盛着的缘故。

        二十几岁的时候,我在他乡听人说过虽不是鬼,却和鬼一样神奇的东西,雅称“白猴”。据说这是一种动物,并且有雌雄之分:雌的专找漂亮的男子,雄的专找漂亮的女子。有一位少妇被白猴纠缠得神思不定,想摆脱它,一天早上,悄悄乘上班车离开住地,回来后,就遭到它的惩罚。我那时虽已不信鬼,但这白猴既然是一种动物,而说的人大致也不是没有学问的村民,因而还是有

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(2021-11-26 18:56)
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人民革命

人民领袖

吃肉骂娘

真理标准

当代中国人都不会忘记,在相当长的时期内,大家的所有电台,所有会议,所有庄重的场合,都以《东方红》开场,又都以《国际歌》压轴。这两首神圣的歌曲,其实是互相乖离的。《国际歌》说“从来就没有什么救世主”,《东方红》却说“他是人民的大救星。”然而,人们似乎没有觉察到这种乖离。高唱《国际歌》时很严肃、很虔诚、很有感情的人们,在唱《东方红》时,同样也很严肃、很虔诚、很有感情。

有人说,这是一种“朴素的感情”。

理性总是冷峻的,感情却容易冲动。理性与感情确实不是一码事,但理性与感情又不可分割。《国际歌》有深刻的理性,不也包含着强烈的感情么?“朴素的感情”,其症结在于“朴素”这个形容词。惟其“朴素”,所以,这感情仅仅是感性认识阶段的感情,尽管是真挚的,但毕竟也是肤浅的。“朴素的感情”依附“朴素的理性”,这是一种直观的感性认识,尽管

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神仙

气功

帝王

天书

吃教

        呼风唤雨、点石成金的神仙,如今已有人破译,说实际上是古代的“气功高功夫师”,并说古代不少帝王,都是这样的神仙。但据我所知,跟着道士炼丹、服丹以图长生不老的帝王,多有因此而暴病身亡的。为了成仙而不惜丧命,足以证实他们笃信神灵,只是“气功高功夫师”并没有领他们的情。

        很神的帝王确实也有,这儿且举一例。

        公元1008年正月的一天,在当时京城的承天门,出现一幅二丈有余的黄帛,“缄物如书卷,缠以青缕,封处隐隐有字”。这黄帛大有来历。宋真宗对大臣们说,有一天夜里,他正想安息之时,突然室内一片光明,随之有一位星冠绛衣的神仙告诉他,某年月日,将

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艺术

中庸

照相

象牙之塔

鲁迅曾有好几篇文章说到梅兰芳,有人说这是对梅兰芳的人格侮辱,并由此而涉及鲁迅的人格,据说连梅兰芳本人也一直对此耿耿于怀。房向东先生的鲁迅研究专著《鲁迅与他“骂”过的人》(上海书店出版社199612月版)中,有《“男人扮女人”之外》一文说到这桩历史公案。他的此类文章在报上陆续发表之时,曾请我谈谈看法,说是或“捧”或“骂”均可,那时候,我遵嘱专门选定“谈谈”的恰恰就是有关鲁迅与梅兰芳的这一篇。我赞成房向东说的鲁迅之“骂”梅兰芳,并非与梅兰芳有什么过隙,无非是借梅兰芳说事,却不赞成他的一个观点:鲁迅借以批判的是所谓的“太监学问”。我注意到,房向东将此文收入他的专著之时,曾根据我的批评作了一些文字处理,却依然保留“太监学问”之说。

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文人无文

第四种人

一见如故

旷世奇冤

去年纪念辛亥革命一百周年的时候,我曾为丁辉先生发表于《杂文报》的两篇文章(《旁观者鲁迅》与《鲁迅的盲点》)与他商榷过的一次,写的是《鲁迅是辛亥革命的旁观者吗?》。这次要与丁辉先生商榷的,依然是丁辉先生发表于《杂文报》而且依然与鲁迅有关的文章:《鲁迅与周木斋》。

周木斋与鲁迅有过笔战。先是周木斋的《骂人与自骂》与鲁迅的《论“赴难”与“逃难”》,这算是鲁迅批评周木斋的文章;后是鲁迅署名何家干的《文人无文》与周木斋的《第四种人》,这回是周木斋批评鲁迅的,他知道何家干就是鲁迅:“以鲁迅先生的素养及过去的造就,总还不失为中国的金钢钻牌的文人吧。但近年来又是怎样?单就他个人的发展而言,却中画了,现在不下一道罪己诏,顶倒置身事外,说些风凉话,这是‘第四种人’了。”这才有鲁迅在《伪自由书》前记中的那句话:“这回由王平陵先生告发于先,周木斋先生揭露于后”。二三十年前我曾有文专

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百家争鸣

攻乎异端

基督教

罗马教庭

以我划线

“异端”与“邪说”不知怎么凑在一起,一直被当作成语使用着。人们习以为常,也早已忽略了二者间的差别,仿佛“异端”便是“邪说”。其实“异端”者,各为一端,彼此互异而已,或者叫做对立面;“邪说”,则是与真理背道而驰的不正当、不正派的学说。“异端”便是“邪说”,在逻辑上就通不过。

视“异端”为“邪说”,孔老夫子是开风气之先的。“攻乎异端,斯害也已”,就是他老先生的号令。继承他道统的朱熹说明说:“攻者,专治也。异端,非圣人之道而别为一端,如杨、墨是也。”原来他们早已有定见,惟儒是“圣”,其余一概皆“邪”。于是乎,汉武帝因为“独尊儒术”而“罢黜百家”,朱熹之后的李贽,则因与孔老夫子的道统相悖而坐了班房。可见,无论是“攻”还是“治”,都缺乏一点雅量与气度。孔老夫子一生力主“中庸”,惟此“攻乎异端”一举,却是一点也不“中庸”,倘若真要“攻乎异端”,他是应该先将自己当作“异端”攻一攻的。但他没有这样做,这大概也叫“以我划线”罢

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