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宋志坚
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博文
(2020-10-15 06:58)
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史记

年谱

列传

世家

中庸

仅从司马迁的《史记》看,孔门应有两个子思。
《孔子世家》称:“孔子生鲤,字伯鱼。伯鱼年五十,先孔子死。/伯鱼生伋,字子思,年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。”这个子思,名为孔伋,是孔子的孙子,孔鲤的儿子,一般都认为他的生卒年为前483-前402(享年应为八十二),曾受业于曾参,当然也是儒家的传人,“子思作《中庸》”,便是他作为儒家传人的资格证书。
《仲尼弟子列传》中有弟子“原宪字子思”,并有子思问耻、问仁及孔子的回答。见诸《论语》的则是:原思(即名为原宪的子思)给孔子家当总管,孔子给他俸米九百,他推辞不要。孔子说:“不要推辞。若有多余的,就给你的乡亲们吧。”按《孔子年谱》记载,弟子子思,生于孔子37岁的那一年,即公元前515年。
两个子思,看来并非一人。
首先是年龄不对。前者生于前483年,即孔子去世之前五年,不可能向孔子问耻、问仁,不到五岁的孩子,即使是孔子的孙子有孔子的遗传基因也不可能如此深沉,孔子也不可能与他说“国有道”与“国无道”这样沉重的话题。后者既生于公元前515年即孔子37岁那年,也不可能受业于小他10岁的曾参(曾参生于孔子47岁之年)。
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孔子

孟子

狂放

狷介

传统文化

  按照孟子的理解,孔子是把人分成四种的,首先是行为合符中庸的“中道”(亦称“中行”)之士,“不必可得,故思其次”的,便是“狂放”之士,“狂者又不可得”而再求其次的乃是“不屑不洁”即“狷介”之士,他厌恶的只有一种人,即“阉然媚于世也者”的“乡愿”(孟子称“乡原”)。孔子说:“过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡愿乎!乡愿,德之贼也。”

 

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(2020-10-09 06:48)
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竺春花

薛宝钗

过日子

世故

圆滑

越是简单的概念就越难解释,就像一加一为什么等于二一样,是什么意思,辞书只会告诉你,大是小的反面;小”是什么意思,辞书也只会告诉你,小是大的反面,这其实只是同义反复,这种解释,等于什么也没有解释。

做了一辈子的人,不知用过多少次做人”这个概念,但到底什么叫“做人”,也还真说不清楚。

做人,与做馒头做衣服的不同,那意思是唯一的,没有岐义。“做人二字说的并不是的生产过程。《舞台姐妹》中竺春花的座右铭是认认真真唱戏,清

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(2020-09-28 19:22)
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从众

唯上

新冠肺炎

文化现象

复杂心态

    很高兴在王乾荣先生的微信专栏中,看到那篇叫做“抗疫、战疫:抗什么?战什么?”的文章,作者开门见山地指出:“此次新冠肺炎暴发以来,报纸和网络上常有‘抗击新冠肺炎疫情’一说,这是欠妥的。”并具体阐述之所以“欠妥”的理由:“‘疫情’即‘疫病的发生和发展情况’。……‘疫情’不能‘抗击’,抗击的,应该是‘病毒’,以及由病毒引起的疾病。”这些话都说得合情合理,无可挑剔。
    这篇文章会引起我的特别关注,因为我与乾荣先生有同感。二月下旬,福建人民出版社以最快的速度编辑出版《感动:战“疫”中的那些福建故事》一书,我曾参与书稿的审阅,直接接触到“抗击疫情”“战胜疫情”这类词语,总是感到别扭,感到不顺,于是提出,疫情好比敌情,“疫”与“敌”都能“抗”,都能“战”,唯有“情”既不可“抗”,也不能“战”。我们可以“刺探敌情”、“掌握敌情”,却不能“抗击敌情”、“战胜敌情”。出版社的总编从谏如流,将“抗击疫情”之类的基本都改了,连书名也作了调整。
   令人遗憾的是,直到现在,“抗击疫情”之类,仍会时而出现在报纸、网络以及电视节目中,包括中央电视台。在长达
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(2020-09-28 07:09)
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热门话题

嘉靖皇帝

衍圣公

阁老凳

世态炎凉

   冷板凳之成为热门话题,大多都在官场。没有实权的,叫做坐冷板凳;“含金量”低的,叫做坐冷板凳;退居二线或“靠边站”的也可以叫做坐冷板凳。世态炎凉,板凳冷热,官场中人已有特殊的感受,不能不引起人们的深思。
   关于冷板凳,《辞海》这样诠释:“清唱,俗语谓‘冷板凳’,不比戏场借锣鼓之势”,“旧时讥笑乡村私塾先生的清冷职位为坐冷板凳,也比喻冷遇。”官场中自称坐冷板凳的人当然不是卖唱的艺人,即使讲话没人陪会捧场,出门没人前呼后拥,居家也不是门庭若市,毕竟还无须靠卖唱度日。他们也不是私塾的先生,即使没有隐形收入,却也不必担心谁拖欠了他们的工资。至于“冷遇”、“热遇”,原是一笔糊涂账,就像“有脸”、“没脸”一样,各种身份的人,本来就有不同的标准,很难说得清楚。
    然而,我却在辞书之外,无意中得知这种“冷板凳”的出处。那年,在曲阜孔府的一条据说是通向衍圣公会见官员的“二堂”的长廓上,导游小姐指着长廓两侧宽阔的红木板凳说,当年四品以上的官员,就坐在这里等候衍圣公召见。明代权臣严嵩快要被治罪时,前来托衍圣公向嘉靖皇帝说情,衍圣公就让他在这板凳上坐
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儒家

圣贤

偶像

论衡

杂谈

   人的思想是否鲜活,不能只看他所处的年代。王充的思想,恐怕有许多生活在现代的人还望尘莫及。他对孔圣人的态度,我以为就很“现代”。今人都说“人非圣贤,孰能无过”,王充却认为,即使是圣贤,也是会有过失的。圣贤经过反复思考写下的文章,“尚未可谓尽得实”,何况“仓卒吐言”,哪能句句是真理;即使圣贤说的都对,不多问几个为什么,又怎么能知道对在哪里?因此,他责问那些以为“贤圣所言皆无非”而“不知难问”的“世儒学者”:“〔追〕难孔子,何伤于义?伐孔子之说,何逆于理?”也因此,便一直有人以为王充是“离经叛道”的反孔派,其实,王充反对的只是那种“非必须圣人教告,乃敢言也”的学风,他不是孔夫子的“凡是”派,而这,恰恰正是至今尚须大力提倡的“学问之法”。
   似乎也一直都有这样的误解,以为鲁迅与孔夫子以及儒家的思想势不两立。鲁迅还是孔子,乃是一个两难抉择:选择了鲁迅,就势必反孔;选择了孔子,也就必定要排斥鲁迅。这两种倾响,尤其在祭孔、读经业已成为新的时尚的今天,还表现得格外明显。然而,倘能平心静气地检视鲁迅的所有著述,则不难发现,鲁迅的“反孔”,只在这样两个层面。其一,他
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鲁迅

夏丏尊

叶圣陶

郑振铎

开明书店

  鲁迅与夏丏尊在浙江两级师范学堂共事一年,1910年8月鲁迅离开该校。他再次与夏丏尊交往,当始于1926年8月。那一次,鲁迅因林语堂推荐,离京去厦门大学任教,途经上海时曾稍作停留。1926年8月30日《鲁迅日记》记载:

   下午得郑振铎柬招饮,与三弟至中洋茶楼饮茗,晚至消闲别墅夜饭,座中有刘大白、夏丏尊、陈望道、沈雁冰、郑振铎、胡愈之、朱自清、叶圣陶、王伯祥、周予同、章雪村、刘勋宇,刘叔琴及三弟。夜大白、丏尊、望道、雪村来寓谈。雨。

   对于分别17年之后的这次会见,夏丏尊印象很深。他觉得鲁迅的“丰采”与年轻时差不多。他尤其觉得鲁迅依旧不讲究衣着,依旧穿着在浙江两级师范学堂时“从端午前就着起,一直要着到重阳”的那一件“当年叫洋官纱”的长衫。他在《鲁迅翁杂忆》一文中这样写道:

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无道

有道

君子

小人

武王伐纣

现代新儒家的代表人物否定孔子诛少正卯的一条重要理由是,此事与“与《论语》中所展示的孔子,根本对不上号”,而所谓“《论语》中所展示的孔子”,最直接的大概就是出自《论语·颜渊》的一章:“季康子问政于孔子曰:‘如杀无道,以就有道,何如?’孔子对曰:‘子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。’”然而,无论是谁,说的与做的,要求别人做的与自己做的,都未必就是一码事。在此二者发生矛盾之时,只能以其行检验其言,不能以其言推断其行。好比中国历来冠冕堂皇的正人君子,多有满口仁义道德而一肚男盗女娼的,你可以其男盗女娼之行,去揭穿其仁义道德之伪,哪能以其满口仁义道德,否定其男盗女娼之行?要否定孔子诛少正卯确有其事,孔子说的“子为政,焉用杀”,实在不足为据。

当然,我们也可以换一个角度来谈论这个叫做“焉用杀”的话题。

 

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(2020-09-10 07:19)
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圣迹图

政绩观

论语

考核

杂谈

“放鲰知德”的故事,我看到的版本就有两个:一个是从宓子贱的角度说的,重在“放”;一个则从孔子的角度去说,重在“知”。两个版本并不矛盾,可以看做前后篇的。
重在“放”的那个说:有一天,单父的邑宰宓子贱走到鱼市,看到一条活蹦乱跳的大肚子鱼。卖鱼人正在夸说这鱼肉如何鲜嫩,鱼籽怎样味美,宓子贱二话没说,就把大鱼买下。一旁卖小鱼的见宓子贱买东西干脆,也乘机说他卖的小鱼别有风味,宓子贱果然又把小鱼买下。有人认出了宓子贱,心犯嘀咕:买那么多活鱼做什么?就跟在他后边想看个究竟。谁
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(2020-09-07 08:19)
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论语

史记

师道

人格

杂谈

孔子有一位学生,叫做有若,就是《论语》中说“礼之用,和为贵”的那一位,后人称其为有子。《史记·仲尼弟子列传》记载:“孔子既没,弟子思慕,有若状似孔子,弟子相与共立为师,师之如夫子时也。”以后问了几个有关孔子的预见性的问题,有若答不上来,他的同门师兄弟们就不干了,说是“有子避之,此非子之座也!”孟子也曾说过此事,说“子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之”,后来是被曾子阻止的,理由是说孔子那种境界,“皓皓乎不可尚已”。(《孟子·滕文公章句上》)可见司马迁之所记并非空穴来风。这件事可以从不同的角度给人启示,诸如“形似与神似”之类,但我首先想到的倒是孔子作为一个老师一个长者的人格魅力。“弟子三千,贤人七十二”,说的是孔子这一辈子而不是他的某一个时期。“弟子三千”跟随他有多久,因为没有确实史料记载不敢妄断,说“贤人七十二”始终相随,大概是不算为过的——子路“结缨而死”之时已经六十几岁,颜回英年早逝也已三四十岁(颜回出世之年,孔子的年纪按《年谱》为三十岁;按《世家》为

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