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欧阳修《朋党论》之辩

(2020-08-14 07:09:31)
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君子党

小人党

大朋党

滕甫

裴度

唐宋时期,曾有裴度、欧阳修、滕甫三种朋党论先后闻世,写成文的,唯有欧阳修。

欧阳修的《朋党论》认为“君子”有党而小人无朋。“君子与君子以同道为朋,他们“所守者道义,所行者忠信,所惜者名节,他们以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济”,此所谓“君子之朋”。与此相反,小人与小人以同利为朋。他们“所好者禄利也,所贪者财货也,即使“同利之时,暂相党引以为朋者”也是假的,往往见利而争先,或利尽而交疏。他希望为人君者能辨别真假,“退小人之伪朋,用君子之真朋

欧阳修这观点与裴度的朋党论相当接近,差异只在裴度认为“朋党有“君子党小人党之别,而欧阳修认为“小人无朋;裴度要“圣主”辨“邪正,而欧阳修望“人君”真假。此大同,源于他们有相似的经历。裴度不耻与皇甫镈、程异之类看到“上浸骄侈”投其所好的小人为伍而辞相位,唐宪宗说他好立朋党,欧阳修与余靖、尹洙、蔡襄为范仲淹上百官图弹劾吕夷简受贬抱鸣不平,也被当做“朋党”榜于朝堂”,他们为朋党辩,义正辞严,极易引起厌恶“小人”的“君子”们之心理共鸣。

有鉴于此,欧阳修的《朋党论》也有其先天不足,即未能在更为广阔的视野中考察朋党,其所论之“朋党的涵盖面就相当有限。你说“君子”有党而“小人无朋,那么,在唐代中后期长达四十余年的牛李党争中,牛党与李党都是什么党?倘说牛党是“以同道为朋君子党”,那么,难道李党中人就都是“以同利为朋的小人?倘说李党是以同道为朋的君子党,那么,难道牛党中人都是“以同利为朋的小人?见利而争先,或利尽而交疏的情况在“牛李党争”中也有出现,然而,与此相应的却是党中有党。中国历史上的党争,并非都是“真伪”或“正邪”之争。有不少党争,乃是权利之争。

在欧阳修的《朋党论》中,还有一个大朋党的概念。他说:周武王之臣,三千人为一大朋,而周用以兴,又说:周武之世,举其国之臣三千人共为一朋,自古为朋之多且大,莫如周,此说很难成立。大凡称“朋党”者,无论“君子党”还是“小人党”,都有一个圈子。“君子党”是君子与君子同气相求,“小人党”是小人与小人沆瀣一气,只有正邪之分,没有大小之别。

“朋党这个词汇,原是贬义的,孔子就说过:君子周而不比,小人比而不周”。滕甫的“朋党”论称:“君子无党,譬之草木,绸缪相附者,必蔓草非松柏也。”他是从朋党的本义论朋党的。即使是范仲淹、欧阳修、余靖、尹洙与蔡襄这类君子,倘能在政治上占居优势,也不必再囿于原先的圈子。满朝文武团结一心,只能说明没有朋党,而不能称之为大朋党


 

 

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